藏谜

《藏谜》

《藏谜》是中国首部全景式展现藏民族文化的歌舞乐诗篇,涵盖了藏族各个地区、各种风格的歌舞乐表演,共分四场。第一场,朝圣。第二场,劳动。第三场,赛装。第四场,轮回。

全剧以一位藏族老阿妈朝圣路上的所见为线索,以藏族不同地区的歌、舞、乐为载体,情景式地展现了藏族群众的日常生活、民俗活动、宗教义式和传统节日,并把庄重神秘的宗教法会与舞蹈器乐进行结合,在保留了宗教文化的庄重感、神秘感的同时,进行了艺术的再现——整台节目中涉及到的舞台艺术表演都由原生态的元素构成,音乐、舞蹈、乐器、道具大多都来源于民间的收集和整理。


 
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《藏谜》综合了藏区民间文化的多种形式,包括宗教音乐、服饰表演、唐卡艺术和藏戏唱腔等内容,歌曲有弹唱、说唱、拉伊、牧歌等,舞蹈有踢踏舞、弦子舞、牦牛舞、锅庄等;乐器有龙头琴、曼陀铃、弦胡、达玛鼓、法号、骨号、陶笛、鹰笛等。
可以说,《藏谜》是一部集中表现藏族歌曲、舞蹈和乐器之大成的作品。
《藏谜》由容中尔甲与杨丽萍联袂打造.作为艺术总监和总编导及主演的杨丽萍,对民族舞蹈艺术的执着和对藏文化的虔诚在《藏谜》中得到了充分的表达。她饰演的“荷花度母”不仅成为解读《藏谜》之谜的一把钥匙,更是她继孔雀舞之后又一崭新的舞台形象。
《藏谜》倾注了藏族西部歌王容中尔甲展现本民族民间文化精髓的梦想和意志。自2006年3月经来,他便带领剧组人员跋山涉水行走藏、青、甘、川、云等五省地20余个藏区,使《藏谜》所涉及到的舞台表演元素都得以原生态呈现,并亲自挑选了80多位青年藏民组建了《藏谜》的演出班底.
 
 
前言
不知道死,怎么了解生.
作为整个人类文化遗产中宝贵的一部分,藏族至今仍然保持着自己的生活习俗、文化形式及宗教信仰,如婚俗、礼佛、转经、天葬、活佛转世制度等等,独特的文化正受到世界范围内的关注.在《藏谜》中,老阿妈的朝圣和轮回,反映着整个藏域对待生死的态度,即把生和死看成一体,死亡只是一期生命的开始,老阿妈一步一叩首皈依天界,将死亡化做了关照生命整体意义的一面镜子。
不知道苦,怎么体味乐。
藏族文化今天的流行,一个重要原因是藏族人生活在雪域高原,艰苦的生存环境和活得安祥,无忧无恼、放下我执的他们形成了鲜明的对比。藏传佛教认为,人的心产生苦和乐的经验,也有发现安详的能力。心的真性是安详而开悟的,藏族人的信仰使他们拥有这们的心性。以《藏谜》中,藏民族文化痛苦为安乐,转烦恼为菩提的本性得到了充分的表现。
《藏谜》中,杨丽萍着力开掘藏族文化的精神力量,把藏文化中对生命轮回的思考转化为舞蹈的审美体验,完成了从“孔雀”到“度母”的转化,也完成了从美好祥和到智慧慈悲的升华,更把对自然的礼赞提升到对精神的顶礼。她通过度母这个观世音菩萨慈悲眼泪的化身,平静、柔和,清澈、空灵的再现于舞台,让凡尘的心,被菩萨慈悲的眼泪滴流而过,在当今物横欲流的世界里,启迪人们重视生命的尊严,关怀灵魂的归属,从而明了生命的真相和谜底。

第一场  朝  圣
相传,一只受观世音菩萨点化的神猴与一个静修的罗刹女相恋生下了六只猴人,他们就是藏族斯、穆、桐、东、查、楚六大氏族的先祖。一部经书降落在雍布拉康之后不久,雪域高原就有了缕缕的桑烟和嗡嗡的诵经声,还有咕噜咕噜的转经筒,藏族人在佛光中走上了生生世世的朝圣之路。

磕长头
是藏传佛教中,信徒们虔诚的拜佛仪式。信徒们从故乡开始,手戴护具,膝着护膝,尘灰覆面,沿着道路,等身长磕,直至拉萨朝佛——朝拜大昭寺供奉着的释迦牟尼的12岁等身像,这是文成公主进藏时带来的。他们用身体仗量了从家到寺庙的距离,路上遇到河流、堑壕无法磕头,他们会用随身带的绳子量下河流的宽度,到了大昭寺门前,把这些没磕的头在这里全部磕完。
磕长头的程序:口中诵六字真言(读作“啊嘛呢叭咪哞”,是印度佛教密宗的“真宝言”,似汉地佛教徒常诵的“南无阿弥陀佛”),双手合十,分别高举过头、面前、胸前,随后全身俯地,额头轻叩地面。再站起,重新开始。

弹唱
藏族弹唱是深受藏民族喜爱的民间说唱艺术形式之一,它集歌唱和演奏为一体,弹唱用的乐器除了藏族传统的龙头琴之外,弹唱从上个世纪80年代开始,在来自甘南草原的人称弹唱之父的华尔贡的带领下从整个安多藏区的民间兴起。

踢踏舞
在藏语里,踢踏舞被称为“谐桌”,即脚上的舞蹈。最初为宫廷舞。跳舞时,脚穿硬底皮鞋,通过踏出有变化的节奏表达内心的感情。踢踏舞由横笛、扬琴、六弦琴、铜铃,月琴等伴奏,节奏由慢而快,达到高潮时突然结束。
藏族踢踏舞注重的是舞者脚上的跳、踢、跃和跺等动作以及产生的音响效果。藏族踢踏舞的手上动作一般有射箭式、十字式、前后甩手式等。演员的表演随着音乐伴奏跳踢旋转、跺点腾越、令人眼花缭乱,因为有了手上优美的姿势而更增添了舞蹈表现的内容和娱乐性。

六弦琴
六弦琴是藏族最具体表性的传统民间乐器之一,无论是宫廷囊玛乐队或是民间自娱自乐的踢踏舞蹈,都以六弦琴为主要伴奏乐器,其表演集弹、唱、跳为一体。
六弦琴又称扎木年,相传远古时期,西藏还是汪洋大海,波浪有规律地此起彼伏,涛声有节奏地传向远方,动人的韵律在天神耳边萦绕,令人心花怒放、为之倾倒。有一天,从大海中走出来一位手持扎木年的妙音天女,她一边弹着手中的扎木年,一边尽情歌舞,从此扎木年就成了藏民最喜爱的伴奏乐器。
扎木年有八弦琴、十六弦琴、二十弦琴、六弦琴等种类,其中以六弦琴最为普遍,最为著称,地区之间演唱内容基本相同,但在弹奏风格上各有区别。

弦子舞
“谐”也叫“叶”,俗称“弦子”,以四川甘孜的“巴塘弦子”最为典型,属于农区的舞蹈形式。表演时,由一名操“必班”(藏式二弦琴)的人领舞,参加者随着琴声边歌边舞,曲调悠扬,舞姿优美,充分发挥了“长袖善舞”的优长。其舞姿和敦煌莫高窟壁画《张议潮出巡图》的仪仗中,数名汉族女子拂动长袖翩翩起舞的形象近似,可见汉藏文化交流历史之久远。
弦子舞的舞蹈动作以双膝关节的自然颤扭和摆动双腿、旋转为特征;因为它是时代的产物,宗教对它的约束较少,舞姿比较开朗,“颤”、“开”、“摆”、“扭”、舞彩袖构成了弦子舞的特点。舞蹈中女子挥舞的长袖据传源于文成公主进藏时所穿戴的服饰。

锅庄舞
“卓”俗称“锅庄”,是流传于牧区、半农半牧区的歌舞形式。其舞蹈名称、曲调与动作风格因地区而异。
锅庄舞的流传已有上千年的历史。在西藏高僧萨加.索朗坚赞编著的《西藏王臣记》一书中记载了藏王赤松德赞在西藏山南地区建立第一座寺庙“桑耶寺”举行落成庆典时曾这样描述:“臣民们个个唱歌,欢跳卓舞,弹奏毕旺,毫不间断,天天如此。”由此证明,“卓”早在公元八世纪前就在民间流传。

荷花度母
藏族的善男信女无不笃信、崇奉这位女神,她如同精神上的母亲一般,在人生的旅途中,从摇篮到坟墓,精心呵护着你,为你指点迷津,保驾护航,直至你命终之时将你送往极乐世界。这位女神就是度母(圣救度佛母),又称多罗菩萨。
据传,大慈大悲的观世音菩萨在无量劫前每日不辞辛苦,救度大批众生。一日她睁开圣眼观察,发现六道中众生并未减少。于是菩萨不禁悲从中来,流下眼泪。泪珠滴落,化作莲花,从莲花中生出身色各异的21尊度母,纷纷对观世音菩萨立誓,表示要协助她共行救度众生之伟业。于是,观世音与众度母并肩携手,每天救度众生无数,立下无量功德。
在藏区,无论僧俗,都虔诚地供奉着度母的神像。人们呼唤着她的名号,念诵着她那与六字真言“嗡嘛呢叭咪哞”一样著名的真言“嗡,达列度达列度列梭哈”,想象着她那仁慈美好的形象,虔敬地向她顶礼膜拜。

第二场      劳   动
打青稞
糌粑,由青稞磨面而成,是藏民族的主食,藏族广大农区都种植青稞,藏族在劳动中创造了丰富多彩的民间歌舞文化。
藏族认为,朝圣之路一步也不能中断,即使遇上悬崖河流,也要把相应的距离弥补上。剧中,老阿妈路遇断桥,打青稞的人们搭起“人桥”……

说唱
说唱艺术是广泛流行于民间的一种文学表现形式,可单口说唱,可多口说唱;可乐器伴奏,可无伴奏。藏族的说唱艺术,至少在公元十一世纪时,已在藏区广泛流传。因为以说唱为主要形式流传的史诗《格萨尔王传》被认为产生于十一世纪。这部长达五、六十部,一百五十万行的史诗,早期并无书面作品,全靠一些被认为“钟垦”(今讲故事的人)的民间艺人口头说唱,流传民间。


用鹰骨所制的藏语称为“郭林”用竹制作的藏语称“次林”,这两种乐器产生于藏区本土,是选天然材料自制的一咱民间竖吹管乐。此外,藏区也流行一种从内地传入的横吹竹笛,并运用于藏区乐队的编制。

弦胡
藏语称之为“比旺”或“俄穷”,是一种相当于二胡的藏族本土乐器,它由白杨木挖制琴筒,牛皮蒙面,弦、弓皆用马尾制成,其音质厚重、深沉、演奏技巧较为简单,无需滑把。它特有的颤音韵味,是弦胡独具的音色。该乐器主要用于弦子舞的伴奏,琴手持琴排于舞队前头,边拉边唱边跳,韵味无穷。


鼓是藏区最为古老的本土乐器,是宗教活动的重要法器之一。据载,早在藏族原始宗教“苯”盛行之时,鼓就成为该教的法器。在丹巴拥忠达吉郎寺,有一段关于鼓的神奇传说:相传,古时藏区鬼怪作崇,人心不安。有一位名叫什朵黑的人号召所有猎人出兽皮,木匠出本头,铁匠出铁器,做了一个很大的鼓,鼓声敲响,驱邪逐恶,妖魔鬼怪闻声而消声匿迹,从此,人心稳定,生活安宁。藏鼓种类繁多,大小不一,常用的有大鼓、手柄鼓、巴郎鼓、热巴鼓以及达玛鼓和背鼓等等。这些鼓均以牛皮或羊皮蒙制而成,鼓身和鼓面皆绘富有民族特色的吉祥图案,颇具观赏价值。

牦牛舞
牦牛被称为“高原之舟”,它是藏族人民在生产生活中不可须臾离开的亲密伙伴。藏族祖祖辈辈吃牛肉、酥油,喝牛奶,烧牛粪,穿牛皮靴子,住牛毛帐篷,对牦牛怀着特殊的感情。牦牛还是藏民族的图腾,是藏民族的保护神。
牦牛舞是藏族一种民间传统舞蹈,藏语称“雅羌”,和汉族的狮子舞相似,深受藏民族喜爱。藏区甘孜、石渠、色达、康定等县在重大宗教节日和其他节庆活动中都有表演牦牛舞的习俗,以祝愿吉祥欢乐,万事如意。
传统的牦牛舞开场由扮演牧人的演员登场,然后牦牛上场,牦牛由两个演员扮演,一人饰头一人饰尾,披戴牦牛皮,形象逼真。出场一般有一黑一白两头牦牛,动作由扭犄角、抛蹄甩尾、奔跑旋转、起卧等多种姿态组合。
关于白牦牛和黑牦牛的象征意义,说法不一,有的说白牦牛象征前藏地区,黑牦牛后藏地区;有的说白牦牛象征温顺和善良,黑牦牛象征象征勇猛和剽悍……最后,牧人会在牦牛的角上套上哈达,表演结束。
《藏谜》中,杨丽萍对牦牛舞做了全新的解构和编排,唱流行歌的牦牛体现了杨丽萍对传统藏文化流失的忧虑。

打阿嘎
对于藏族人来说,能参加修缮布达拉宫或者其他寺院的劳动,是非常神圣的,所以许多人不要任何报酬而自发的从四面八方加入到这一劳动的行列里,他们以歌声和夯土时打击出明快的节奏来消除劳动的疲劳,给自己以精神上的慰藉,从而创造了打阿嘎这样奇特的歌舞形式。

第三场赛装
藏戏
藏语叫“阿吉拉姆”,是以民间歌舞形式,表现故事内容的综合性表演艺术。据说,藏戏起源于十五世纪,最初以噶举教派僧人唐东杰布,为在雪域各条江河建造桥梁,由演戏募筹造桥经费的戏班初具雏形,经后人不断创新发展,慢慢形成各种流派。在这些流派中,有属于旧派的白面具派,有属于蓝面具的新派,也有独脚戏。属白面具的旧派,有穷结的宾顿巴、堆龙德庆的朗则娃,乃东的扎西雪巴等。藏戏唱腔里面最独特的发声方法,叫“真固”。

第四场轮回
乾坤是一剧场,生命是一出戏。而众生往往是一群迷惑的演员,看不清生命本质,参不透生活真貌,上焉者弛求功名利禄,下焉者追逐五欲六尘,更有甚者,在浑浑噩噩中,无奈地下台退场。
学会面对死亡的人,就学会怎么不做奴隶。世间人皆追求快乐,然无人知晓真正的快乐,乃在超越生死,透视假相,以纯净的心灵,随缘应物,任运自在。在这个沉沦于无明与不安的世界中,佛法带来了自在安祥的曙光,放射出深度觉醒的生命光辉。

长号
藏语称“让冬”或“筒钦”,谷称“莽筒”。相传它发明于公元11世纪左右,为藏区本土乐器之一。它一般以白、黄、红铜而制,也有用银制成的。其音质低浑、厚实,是藏传佛教寺院的一种重要乐器,带有“召唤、传播”的意味。也担任乐曲的引奏和乐典的乐彩性伴奏。

法号
海螺吹奏者因多在佛教仪仗队中引导众僧,故有佛号或法号之称。其音色圆润柔和,无固定音阶,它是寺院器乐中的色彩乐器。低音吹管乐器,音阶只有三个音,非常原始。粗犷雄浑的音色十分独特,用以表现宗教神圣不可侵犯的威严。藏族人特别以右旋海螺为珍贵。

羌姆
“金刚驱魔神舞”是藏传佛教中的一种护法神舞,藏语称为“羌姆”,汉语称跳神,是在七世纪佛教传入西藏后,由莲花生大师采取西藏土风舞与佛教内容结合的方法开创的一种驱魔逐邪的舞蹈,后经过不断改进,演变成现在各具特色的舞蹈形式。演员们带着面具上场,向众生再现本尊,用护法加持众生战胜魔障,驱邪祛障,弘扬佛法。

六字真言
“六字真言”或称“六字大明咒”,即“嗡嘛尼呗咪哞”,藏传佛教认为,常持诵六字大明咒,可以消除病苦、刑罚、非时死之恐惧,寿命增加,财富充盈。所以,在藏区常常可以看到人们手摇转经筒,口诵“六字真言”的景象。
“嗡”表示“佛部心,”谓念此字时,自己的身体要应于佛身,口要应于佛口,意要应于佛意,身、口、意与佛成一体,才能获得成就;“嘛呢”梵文意为“摩尼宝”(“如意宝”,“摩尼”即“如意”之意),表示“宝部心”,据说此宝出自龙王脑中,若得此宝,入海能无宝不聚,上山能无珍不得,故又名“聚宝”;“呗咪”,梵文意为“莲花”,表示“莲花部心”,以此比喻法性如莲花一样纯洁无暇;“哞”,表示“金刚部心”,祈愿成就的意思,意为必须依靠佛的力量,才能得到“正觉”,成就一切,普渡众生,最后达到成佛的愿望。
 
转经筒
转经筒又称“嘛呢”经筒、转经桶等,与六字真言(六字大明咒)有关。藏传佛教认为,持颂六字真言越多,越表对佛的虔诚,可得脱轮回之苦。因此人们除口诵外,还制作“嘛呢”经筒,把“六字大明咒”经卷装于经筒内,用手摇转,每转动一次就相当于念颂经文一次,表示反复念诵着成百倍千倍的“六字大明咒”。有的还用水力、灯火热能,制作了水转嘛呢筒、灯转嘛呢筒,代人念诵“六字大明咒”。藏区大大小小的寺庙门前,还有一排排的转经筒,下端有推送摇动的手柄,人们经常会到寺庙推动经筒旋转,称为转经。

经嶓(风马旗)
风马旗在藏语中称为“龙达”,汉族俗称经幡。是由长方形或正方形印满藏文经文咒语佛像等的五色布幡串挂而成的彩旗。其中兰色象征天,白色象征云,红色象征火,绿色象征水,黄色象征土,旗上的不同图案也有不同的寓意,经幡每被风吹动一次,即为向上天传诵一遍经文。藏民们悬挂风马旗意为祈求幸福平安,人畜兴旺。

玛尼堆
玛尼是六字真言的简称,玛尼石是指那些刻有经文的石块,有的还涂饰着藏族文化特有的色彩,现在玛尼石的意义已经延伸为:刻有玛尼字样或神佛形象的石块.一般都刻有六字真言、慧眼、法器、神像、护法神等各种图案。
几乎在藏区各地都有玛尼石的影子,有些地方还可以看到一堆堆的玛尼石堆,更有一些地方能见到山一般高的“玛尼山”。藏民们每经过玛尼堆时,就要放一块石头,相当于念了一遍经文。脚不能跨玛尼石,有文字的不能放在地上,要放在堆上。
每到祈愿献供之日,藏人总会往玛尼石堆上添加石子。他们一边口中默念祈祷,一边用额头碰触石块,然后把含有内心祈愿的石块丢向玛尼石堆,这里凝结着世代藏人内心祈愿的神秘能量。

金钢驱魔神舞
金钢驱魔神舞,藏语称为“羌母”,蒙语称为“布扎克”,蒙汉结合语义称“跳布扎”,俗语“打鬼”。它是以西藏土风舞为基调,吸取苯教仪轨和印度瑜伽宗面具舞的某种形式而成。为藏传佛教的一种密乘宗教舞蹈。
金钢驱魔神舞,是戴着藏传佛教具有象征意义的面具,随着鼓、钹、莽号等法器的节拍,抑扬进退疾徐的序的舞蹈,为驱邪逐祟、祈求吉祥的宗教仪式。从佛教上来讲,跳金钢驱魔舞以圣者及众多护法和他们的眷众之身份翩翩起舞弘法布道,消灭诸如“黑魔如扎”之类恶魔邪障,以保护佛教事业的兴旺和百姓安居乐业。跳舞时,舞者身、口、意需与本尊、护法相应、结手印并执法器,口诵真言,心想本尊,护法威仪,以息灾、调伏的密法驱魔除祟仪式。就此舞本义来讲,所称“邪魔”,要指人类本身的弱点和恶念,也就是“我执”。
金钢驱魔神舞历史十分悠久。公元8世纪,印度连花生大师应吐蕃赞普赤松德赞的邀请,人藏弘传,并建桑耶寺。他在吸收藏地原始土风舞和祭祀舞的基础上,创编了金钢神舞,并在雪域流传。
公元15世纪,藏传佛教格我鲁派创始人宗喀巴大师为弘扬佛法,保护众生平安,在拉萨举行祈愿大法会,并将原来的金刚神舞加以改编,完善后成为祈愿大法会的一大仪式,并延续下来。
明朝末年,金刚驱魔神舞流传至京,到清代,许多藏传佛教寺院都有这一宗教活动。故宫中正殿每年要表演这一宗教舞蹈,旨在驱除邪恶,祈祷天下太平。乾隆九年(1744),雍和宫改建成藏传佛教寺院后,每年依照宗教仪轨,在大愿祝福法会期间跳金刚驱魔神舞。
跳金刚神舞的坛场设在天王殿庭院。天王殿台阶下,搭有两座红栏杆看台,台上摆着金漆桌椅,舞蹈开始之前,众高僧及身着补服、项挂朝珠的官员人等依序入座,两侧有乐队侍立。乐器中即有打击器乐,又有管弦乐器。主要乐器是:大铜号、小铜号、海螺、钹、铙、柄鼓、唢呐、铃、嘎巴拉鼓等。以上这些为藏式乐器。另还有细乐乐队参与演奏。主要有云锣、笛、管子、笙、钹、鼓等,这些乐器汲取了汉传佛教乐队的风格与特点。
神舞共分13幕,按照舞者所戴面具的特点,清代以来,一直俗称为:跳白鬼、跳黑鬼、跳螺神、跳蝶神、跳金刚、跳星神、跳天王、跳护法神、跳白救度母、跳绿救度母、跳弥勒、斩鬼,送祟。

藏族服饰
牧区藏民不论男女老少,冬穿精制的羊皮袍,羊皮袍主要分两大类:一是皮厚毛长,用这种皮缝制的皮袍,作冬装最好;一是皮薄毛稀,用它来缝制藏袍,作春秋季服装最为合适。藏民喜在羊皮袍上用虎、豹皮作领,黑灯芯绒或黑绸缎镶边、鹿皮卷边。女式皮袍上,用两、三道宽窄不一的各色灯芯绒和一道2寸宽的花氆氇镶边。这种皮袍的特色是,宽大肥长,耐磨保暖,白无束带为衣,夜晚可解带当被。夏天牧民多穿棉布衣和氆氇长袍,这种衣袍的样式,也是大领大袖,无纽扣,长及脚根,在羔儿皮衣袍外用各色灯芯绒、平绒、缎子或毛呢封面,用锦缎和花氆氇、水獭皮镶边的长袍,藏语叫作“查日”,一般人富人家缝制。
不论男女,藏民喜戴毡帽和礼帽,冬季戴狐皮帽。手上喜戴象牙银制手镯,金银戒指和身上带银制的“尕语”(护神盒)。男子喜欢在腰带上挂一把腰刀,有长刀、短刀,长则有两尺多,短则有七八寸左右,俗称“吊刀子”或“腰刀”。刀把上嵌有绿松石、珊瑚。妇女一般挂五寸长的小刀,它是牧民生产和生活的必需,又是防卫武器。
牧区男子有蓄长发的习惯,编成独辫,或盘在头上,或披于脑后,现多数习惯于剪短。妇女特别重视装饰,一般未婚妇女将头发梳编成很多小辫,已婚妇女才梳编成双辫。九寨沟地区,妇女将无数细黑线掺于发中;分别编成若干细发辫,从额头披于脑后,直垂臀部处,上用丝线或长布与头发衔接起来,布条上有银盾(银制),形如碗。上雕有各种精致图案,并在上面镶嵌着玛瑙、珊瑚、琥珀等。松潘地区的已婚妇女,头上要盘圈拴有以琥珀为主的头饰,在小管粗的布袋内(或虎皮)装上牛羊毛或鹿毛等,上面嵌缝上琥珀、珊瑚,琥珀少至几颗,数量多至十多颗,根据各自的经济条件而定,把这嵌有珍宝的长袋接在发上,盘在头上相传这种头饰,建布达拉宫时,才开始流行。
藏族男女常着高统藏靴和皮鞋,统至膝盖。冬天脚下还垫上一些干枯的柔草或干青稞草以保温取暖。藏民皮鞋,男女都会缝制,鞋底仅一层较厚的皮革。
农区(指马尔康、黑水、大金川、小金川等地)一带的藏民,男装与草地基本一致,而妇女普遍穿长衫,主要为黑色,下身系围腰,腰间扎丝织花带,有的十几条,以示富有。经济宽裕的妇女,有束双条银制腰带的。冬天不论男女都穿羊皮褂子,或羊毛织成的无边短褂。
赛装节历来是藏族最盛大的节日,所谓赛装节,就是服装、服饰大比赛的日子。作为四海为家的游牧民族,他们习惯把所有的财产穿戴到身上,这样参加赛装节也是一种财富的展示。

赛装场上,色彩纷呈,满眼都是花花绿绿的鲜艳服饰,令你目不暇接。各人的工艺、构图、用色都互不相同,各有千秋。风雨雷电,日月星辰,山水木石,花鸟禽兽,各种人物都可以入绣。其构图上的繁简虚实,形象的夸张变形,色调上的对比反差,令人叹为观止。

 


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